Институт знакомства в адыгском обществе

Circassian Culture Center - Институт знакомства в адыгском обществе: «девичьи» и «холостяцкие» дома

институт знакомства в адыгском обществе

Рассматривая институт наездничества, необходимо определиться с дарами, заводились новые знакомства в чужих и родственных народах, Это был образ жизни части адыгского общества, который, будучи связан с риском. Институт знакомства в адыгском обществе: «девичьи» и «холостяцкие» дома. 15/01/ admin. image. Автор: Дмитрий Прасолов. Вопреки . В составе адыгских игрищ, бесспорно, дает о себе знать так что молодежь в традиционном адыгском обществе не была ограничена в общении. Именно благодаря этому взаимодействию сложился целый институт знакомства.

Но они явились благотворным стартом, с которого началось планомерное изучение жизни и деятельности просветителя: Первым отечественным историком, обратившимся к Хан-Гирею, был профессор Т. После издания монографии Т. Кумыкова, исследовавшего Хан-Гирея как общественно-политического деятеля и историка, появилась настоятельная потребность в литературоведческих работах, посвященных анализу литературно-художественной части наследия просветителя. Вместе с тем, начавшийся процесс пристального внимания к Хан-Гирею настоятельно требовал издания его произведений, известных лишь узкому кругу ученых-исследователей и не доступных широкому кругу читателей, поскольку они были опубликованы в ставших редкими журналах и газетах XIX.

Начало этому процессу, а также созданию научной биографии Хан-Гирея положила историк литературы профессор Р. Спустя несколько лет, в г.

В этих статьях-предисловиях, весьма объемных, автор использовал новые архивные и печатные источники, обнаруженные ею в архивах Москвы, тогдашнего Ленинграда, Тбилиси. Эти новые документы позволили Р. Хашхожевой воссоздать жизненный и творческий путь просветителя более основательно и глубоко. Во втором издании значительно глубже проанализировано и наследие писателя. Большой интерес представляют и отдельные статьи Р.

Хашхожевой, посвященные различным аспектам его биографии и творчества.

Институт наездничества — ЗекIуэ

Этот труд просветителя оставался в рукописи, при этом она считалась утерянной. Ее обнаружил сотрудник Ленинградского центрального исторического архива В. Мамбетовым с кратким разбором и оценкой этого нсторико-этнографического сочинения просветителя []. Из литературоведческих работ, в которых затрагивалось творчество Хан-Гирея, необходимо отметить монографию профессора А. В отдельной главе, посвященной Хан-Гирею, автор прослеживает его жизненный и творческий путь, характеризует его литературно-художественные произведения.

Из других работ, посвященных Хан-Гирею или в которых упоминается его творческое наследие, следует отметить монографии С. Несмотря на казалось бы емкую литературу о Хан-Гирее, многие аспекты его художественного творчества еще не изучены. Отсюда очевидна потребность в их специальном монографическом исследовании.

Исследование наследия писателя в контексте обозначенной темы предполагает системную разработку конкретных научно-теоретических проблем его литературно-художественного творчества. Вместе с тем, изучение произведений Хан-Гирея в данном аспекте дает возможность решить одну из сложных литературоведческих проблем: Цели и задачи исследования.

Основная цель диссертации -идейно-художественный анализ творчества Хан-Гирея и научно-теоретическое осмысление его литературного наследия в свете избранной темы исследования. Намеченная цель достигается решением следующих задач: Гачевхарактер художественного этнографизма; 3. В диссертационном исследовании мы опирались на труды северокавказских историков, этнографов, литературоведов, фольклористов, посвященных адыгским просветителям и непосредственно Хан-Гирею, а также работы, в которых они упоминаются: В соответствии с поставленной проблемой мы использовали и научно-теоретические положения работ известных российских ученых: Теоретическая и практическая значимость исследования.

Диссертационное исследование состоит из введения, трех глав, заключения и библиографии. Заключение научной работыдиссертация на тему "Творчество адыгского писателя-просветителя Хан-Гирея: Творчество Хан-Гирея составило яркую страницу в истории адыгской литературы. По идейному содержанию, разностороннему и глубокому отображению национального быта, художественному уровню оно являет собой вершину всей адыгской литературы XIX - начала XX вв.

Изучение творчества адыгских писателей этого периода, которое своими корнями уходит в историческое прошлое народа, в его самобытность, одна из важнейших задач современного адыгского литературоведения.

Это обусловлено следующей причиной: В решении этой задачи мы усматриваем определенную теоретическую значимость и научную новизну работы. Адыгская литература, как и литература всего Северного Кавказа, прошла первые этапы своего развития именно в период XIX столетия, когда письменная литература еще не стала народным достоянием. Но благодаря просветительскому движению, таким ярким ее представителям, как Хан-Гирей, были заложены основы духовного творчества, в частности, художественной литературы.

Хан-Гирей наметил основные ее тенденции - освоение демократических традиций и художественных идеалов устного народного творчества, а также творческого освоения прогрессивных идей и художественного опыта русской классической литературы. Процесс формирования творческой индивидуальности писателя происходил на этих двух основополагающих ипостасях, они предопределили идейно-тематическое содержание его произведений, их высокий художественно-эстетический уровень.

Анализ художественных истоков творчества Хан-Гирея позволил сделать обоснованный вывод о том, что сюжеты, темы, идеи и образы, а также компоненты фольклорной поэтики явились благодатным арсеналом литературных произведений писателя.

Он плодотворно и творчески использовал в своем творчестве лучшие идейно-эстетические достижения устной народной словесности. В его произведениях обнаруживаются такие фольклорные традиции, как эпические средства типизации образа, принципы сюжетосложения, способы социального отражения действительности.

Вместе с тем, Хан-Гирей не ограничился фольклорными заимствованиями, а творчески развивал их, использовал и принципы литературной эстетики, используя такие несвойственные фольклорным традициям изобразительные элементы, как описание природы, развернутые портреты персонажей, социальная и психологическая характеристика героев.

Говоря о фольклорной преемственности Хан-Гирея, следует отметить также сознательный отбор элементов народной словесности, пригодных для наиболее эффективного воплощения идейно-эстетического замысла. Не менее важным было и творческое освоение идейно-эстетических традиций и духовных ценностей русской классической литературы.

Жанровые и стилистические искания Хан-Гирея определялись ведущими тенденциями русской романтической, затем реалистической школы. Отталкиваясь от названных истоков, Хан-Гирей создал оригинальные, высокохудожественные произведения, в которых ярко проявился его уникальный творческий талант. В произведениях Хан-Гирея отражены историческое прошлое народа, а также современная ему действительность, наиболее знаменательные события в его жизни, его традиционный быт, особенности общественного строя, культура, показаны героические деятели минувших эпох, а также выдающиеся предводители современной ему действительности.

В них широкой струей вводится историко-этнографический материал, несущий целенаправленную функцию. Широкое использование подобного рода материалов была характерной приметой литературного процесса х годов, когда Хан-Гирей приобщался к литературной деятельности. Она стала характерной и для творческой палитры писателя. Как и русские писатели пушкинской поры, которые, обращаясь к историческому прошлому народа, широко привлекали нравоописательные элементы для воссоздания национально специфического колорита, так и Хан-Гирей с той же целью - создания исторического фона - показывает своеобразие национального образа жизни и характера черкесов.

Произведения Хан-Гирея содержат ценные сведения о свадебных и погребальных обрядах, о религии черкесов, народных празднествах, играх, танцах, музыке, воспитании ребенка, содержании раненого и многое другое. Описания традиционного быта черкесов не нарушают сюжетную линию рассказа, они естественно вливаются в художественную ткань произведения посредством использования приемов художественного повествования.

Интерес Хан-Гирея к историко-этнографическому материалу был продиктован и его просветительскими взглядами. Поднимая различные общественно-политические и нравственно-этические проблемы, он глубоко вникал в особенности жизненного бытия народа, давал им оценку с точки зрения своего просветительского мировоззрения.

Художественный этнографизм его произведений проявился в характеристике героев, их образе жизни, характере и поведении в различных жизненных обстоятельствах.

Воспитанный в традициях русской культуры, он продолжил ее искания в изображении традиционного быта и культуры черкесов. Новаторские черты в этом направлении проявились в художественном осмыслении национального быта черкесов, особенностей их национального характера, ментальности, специфики концепции героя и национальной действительности.

Главной особенностью творчества просветителя были идеалы духовного преображения человека в свете высоких социальных, духовных, нравственных и эстетических идеалов. Художественные творения писателя проникнуты духом борьбы с феодальными правопорядками, феодально-патриархальными пережитками, в них утверждаются общепросветительские гуманистические и эстетические идеалы.

Аталычество и его роль в обществе

Становление Хан-Гирея как художника слова шло от беллетризации фольклорного сюжета к овладению такими художественными жанрами, как очерк, историко-этнографическое сочинение, повесть. При этом шел процесс плавного перехода от одного стилевого метода-романтизма к другому - реализму, что было характерной тенденцией русской литературы в пору его творческой деятельности.

Так романтизм в целом способствовал переходу Хан-Гирея к другим художественным формам и побудил его искать причины неудовлетворительного состояния современного ему общества и трагической судьбы его героев в классовом антагонизме, в социальной структуре общества. При этом наблюдается определенная зависимость от фольклорного сюжета, от изобразительно-выразительных средств устного народного творчества. Характерными чертами этой группы произведений являются изображение исключительных событий, роль случайностей в ходе действия, атмосфера тайны и рока, контрастное разделение героев на идеальных и злодеев, лиризм, постоянное авторское вмешательство.

Все эти особенности творческого почерка писателя - свидетельство приверженности к принципам романтизма. В то же время этот стилевой метод, проявляющийся в обрисовке героев и действительности, нередко своеобразно сочетается с реалистичностью отдельных наблюдений и картин народного быта. Основные мотивы этих романтических повестей восходят к архаическим представлениям черкесов, связанным с ритуальными, обрядово-мифологическими традициями.

Это положение представляется нам достаточно важным, поскольку автор здесь воссоздает национальную историю не только художественными приемами, но и мифологизировано, что говорит о народном источнике духовной культуры писателя - обращении к мифо-эпическим традициям. Зачатки реализма, проявляющиеся в произведениях первой группы, написанных в общем плане в романтических традициях, в произведениях второй группы получают полное развитие.

Тенденции реалистической эстетики проявляются в переходе от отвлеченных романтических героев к изображению реально существовавших лиц, в изображении действительности реалистическими приемами, в возросшем интересе к социальным проблемам, стремлении мотивировать поведение и поступки героев и конфликты социально-экономическими факторами.

Вместе с тем, в произведениях второй группы ярче проявляется литературно-художественная стилизация, когда появляются элементы литературных приемов характеристики героев, выражено собственное отношение к изображаемым событиям и действующим в них персонажам.

В художественном творчестве Хан-Гирея отражена, прежде всего, судьба народа, его разум, национальный характер. Окружающая писателя действительность, современность послужили исходным пунктом его художественной ориентации, но автор часто обращается и к изображению героического прошлого своего народа, к описанию выдающихся исторических событий, показу незаурядных личностей.

Его биографические повести - это не историческое исследование, здесь показаны человеческие судьбы, переплетенные с историей народа. Частная судьба героев показана через историю, а история через частную судьбу без излишней занимательности, изображена правда истории и правда характеров, что говорит о реалистических элементах в повестях второй группы.

В них показана специфика горской жизни, понимаемая не только пространственно, но и во временном отношении. Современность как исходный пункт художественной ориентации, изображение героического прошлого без всякого преображения и приукрашательства, - вот главные составляющие произведений второй группы.

Весь мир и все легендарные события, описываемые автором автор присутствует как повествователь и очевидецданы с исключительной реалистичностью.

Причины возникающих конфликтов автор объясняет социально-экономическими и социально-политическими факторами. Автор - современник изображаемых героев, Бесльния Абата и князя Аходягоко. Это позволяет автору во всех ликах главных героев и во всех эпизодах двигаться вместе с ними в изображаемом им мире.

Как известно, в фольклоре, особенно в народном эпосе, такое положение автору-сказителю недоступно, этот мир замкнут для народного сказителя. Оно имеет громадное формально-композиционное и стилистическое значение. Обращает на себя внимание и то, что в произведениях второй группы достаточно важную роль играет позиция автора не просто знакомого главных героев, а позиция наблюдателя-интеллигента.

При всей эскизности этой вводной фигуры автора, значение ее в структуре повестей особенное, уточняющее авторскую точку зрения на действительность. Именно с помощью такого художественного приема изображаемой действительности писатель выявляет и доносит до читателя свои просветительские взгляды, наблюдения, основные нравственные просветительские идеи. В том, что Хан-Гирей, автор и рассказчик, представляется как непосредственный участник событий, много общего с русским гением, поэтом и писателем М.

О непосредственном, заметном влиянии русской литературы на творчество адыгского просветителя и его возможном знакомстве с русскими писателями, было сказано выше. Лермонтова вышел в свет в году. В повести Хан-Гирея описываются события года. Не исключено, что до выхода романа в свет, Лермонтов публиковал отрывки из него в журналах. Хан-Гирей, как просвещенный человек, живущий в Санкт-Петербурге, находящийся на царской службе и одновременно много пишущий и читающий, без сомнения знакомился с публикациями современных ему журналов.

Мы не можем утверждать это с уверенностью, но у Хан-Гирея было еще целых два года после выхода в свет произведения Лермонтова, чтобы познакомиться с. Вопрос этот мы оставляем открытым для толкований.

институт знакомства в адыгском обществе

Возможно, в будущем нам удастся решить эту загадку двух гениев. В адыгской литературе влияние русских писателей сказалось в том, что в произведениях второй группы художественно-эстетические взгляды Хан-Гирея как художника, безусловно, углубились. Была преодолена некоторая узость в творческом и мировоззренческом развитии. В более поздних произведениях Хан-Гирея, в его биографических повестях, автор стал ориентироваться не просто на реалистическое изображение жизни, но в них уже присутствуют зачатки критического реализма.

Адыгская этика и этикет в образовательной системе

В этом специфика и коренное отличие произведений второй группы. Возросший интерес писателя к социальным проблемам, противопоставление феодальной аристократии и свободных и крепостных крестьян, их антагонизм, - эти тенденции, впервые обозначенные в биографических повестях Хан-Гирея, говорят о его заметном движении к реализму, о новом художественном осмыслении мира, о творческой индивидуальности автора. Накопленный автором материал сам становится постепенно предметом художественного постижения: Обращение Хан-Гирея не только к феодальной аристократии, но и к народу, к его жизни, к фольклору, к истории постепенно изменяло художественное представление о времени, о развитии жизни, об идеале, обнаруживая все новые связи человека и обстоятельств, в которых он находился.

Творческий феномен Хан-Гирея явился достаточно ярким и самобытным звеном не только в общем процессе национального адыгского, но и русского национального литературного процесса той эпохи. Открытие своеобразия национальной жизни черкесов той эпохи, трагических и прекрасных, обыденных и фантастических, возвышенных и героических, - характерно для творчества Хан-Гирея.

Прямо и непосредственно в произведениях адыгского просветителя опоэтизировано духовное единство при социальном различии и классовом антагонизме сильной личности и народа, жаждущего национальной и социальной свободы. Хан-Гирей навсегда запечатлел в художественном сознании духовный образ народа и родной ему Черкесии. На протяжении всей своей истории национальная литература в лице лучших ее представителей была занята напряженными, порой мучительными поисками социальной справедливости, стремилась утверждать высокое понятие о человеке.

Несмотря на то, что адыгский писатель и просветитель Хан-Гирей находился под влиянием русской литературы, в его произведениях еще не возник исторически конкретный образ человеческой личности, знающей пути борьбы за справедливое и разумное общество.

Новый герой человечества вышел на арену исторического творчества значительно позже. На его творчество непосредственное влияние оказала и античная история, мифология и литература. В частности, в манере описания биографических повестей и других произведений Хан-Гирея нетрудно усмотреть сходство с принципами и приемами, выработанными древнегреческими писателями: Подобно Геродоту, для полноты раскрытия исторического прошлого и духовного облика народа, Хан-Гирей прибегает к пространным и длинным историко-этнографическим описаниям, создавая широкую историческую панораму исторического пути своего народа.

В произведениях Хан-Гирея содержатся детальные описания о происхождении различных черкесских племен, в том числе и тех, от которых произошли главные его герои. Много сведений дается автором о прошлом и настоящем черкесских племен, их географическом расположении, сословном составе и отношениях, внутреннего управления, внешних сношений, культуры и устного народного творчества. При этом воспроизводимая картина носит не просто позитивный, описательный характер, картина общественно-политического и культурного положения черкесских племен сопровождается ее критической оценкой.

Но большее влияние на биографические повести Хан-Гирея оказал другой греческий писатель - Плутарх. Вместе со сходством имеются и различия. Адыгство призвано стать одной из ведущих тенденций жизненных устремлений и общей направленности личности.

Это нравственно выверенное состояние сознания и образа жизни, достижение которого предстает в виде одной из самых важных социальных обязанностей личности.

институт знакомства в адыгском обществе

Напоминая о необходимости усвоить принципы и категории этики, превратить их в черты характера, в постоянно действующие жизненные позиции и установки, обычно говорят: Адыгагъэ зыхэфлъхьэ, фызыкlэлъыплъыж - "Усваивайте адыгство, будьте внимательны к себе". Существует твердое убеждение, что лишь в этом случае человек сможет выявить свою личность в облагороженной форме, завоевать признание и любовь окружающих, добиться успехов в личной и общественной жизни.

Человек, обладающий адыгством, умеет правильно построить свои отношения с членами семьи, родственниками, друзьями, сослуживцами. Адыгство - высокое искусство "находиться среди людей" - цlыху хэтыкlэ. Это умения, привычки, свойства, которые делают человека умным и честным, приятным в общении и удачливым в делах.

Однако опыт показывает, что на деле не все и не в равной степени отвечают высокому идеалу адыгства. Отсюда целый спектр положительных и отрицательных характеристик личности, отображающих неравномерное распределение адыгской этики: Адыгагъэ хэлъщ - "В нем есть адыгство", Адыгагъэ щlагъуэ хэлъкъым - "В нем мало адыгства", Адыгагъэ лъэпкъ хэлъкъым - "В нем нет и малой доли адыгства".

Так высказывают обычно мнение о том, в какой мере в поступках и образе жизни человека проявляются такие черты, как человечность, почтительность, разумность, мужество, честь. По существу, это оценка не только моральной, но и социальной надежности и полноценности человека. Знать заповеди и все нюансы адыгской этики, конечно, необходимо. Но самое главное - превратить соответствующие этим заповедям моральные качества в устойчивые черты характера, в ведущие мотивы деятельности.

Общее мнение таково, что в конечном итоге главным критерием адыгства является социальная деятельность человека, его дела, поступки, образ жизни.

Таким образом, адыгство имеет, можно сказать, двойное значение. Во-первых, это существующая объективно и включенная в социальную память этическая система; во-вторых, - компонент практического сознания, определяющий во многом духовное состояние, духовную структуру личности и общества, степень готовности мыслить и действовать в соответствии с принципами традиционной этики, опираясь на проверенный веками моральный опыт народа. Особо следует сказать, что адыгская этика воспринимается не только как система предписаний или социальная обязанность, но и как инструмент самоусовершенствования, способствующий наиболее полной самоактуализации, содействующий успехам и достижениям личности.

Поэтому активность, направленная на освоение и "присвоение" адыгства, считается традиционно заботой личности о своем развитии — о развитии в своих собственных интересах. Социализация адыгства, и в том числе наиболее осознанная вторичная социализация, осуществляющаяся обычно в зрелом возрасте, становится составной частью "культуры себя", нравственно акцентированного самовнимания и самоконтроля.

В ходе систематизации материала неизбежно возникает и проблема распределения моральных понятий и категорий между ведущими принципами адыгской этики. Дело в том, что адыгская этика оперирует понятиями, общее число которых насчитывает сотни единиц, и порой очень трудно установить всю полноту содержания того или иного термина, его место в системе адыгства.

К примеру, толерантность можно расценивать как проявление разумности, человечности, почтительности, чести. Но мы убедились, что в первую очередь это проявление мужества и потому именно так и квалифицировали данное качество. Причем обнаружилось, что сама толерантность имеет довольно сложную структуру, состоящую, по крайней мере, из четырех категорий: Задачей первостепенной важности является, как мы видим, определение наиболее значимых моральных понятий, на которые опирается в своем воздействии на мир, на мышление и поведение людей каждый из пяти ведущих принципов этики.

К примеру, человечность, как показано нами, опирается на следующие категории: В структуре и в способе представления и проявления разумности важное место принадлежит таким категориям, как нравственное понимание или различение - зэхэщlыкl, "искусство находиться среди людей" - цlыху хэтыкlэ, глубина ума - хэплъэ, мера или чувство меры - мардэ и связанная с этим понятием философия золотой середины"совершеннолетний разум" - акъыл бэлигъ, "устоявшийся разум" - акъыл зэтет и.

В процессе изучения и освоения традиционной нравственной культуры необходимо вскрыть всю полноту морального содержания каждого из этих и других, порой очень сложных понятий. Например, отдельного и очень подробного рассмотрения требует категория псапэ, так как она лежит у истоков древней религиозной системы адыгов и тесно связана с представлениями о душе, о спасении души, о Божьей милости и.

Вообще, тесная связь адыгства с религиозной этикой очевидна, и это тоже требует пристального внимания исследователей. Известно, что многие положения Библии и Корана почти дословно повторяют известные понятия и положения традиционной этики. Поэтому, целесообразно изучать адыгскую этику в тесной связи с изучением религиозной этики христианства, ислама, буддизма.

Очень важно, чтобы продолжением изучения основ традиционной этики стало изучение и освоение адыгского этикета — адыгэ нэмыс адыгэ щэнхабзэ. В самом деле, внутренним - моральным содержанием правил этикета являются, как мы убеждаемся, известные этические принципы и установки адыгства и прежде всего почтительность - нэмыс. Под влиянием и контролем данного принципа создаются и применяются правила общения, выражающие взаимное уважение и признание, ориентированные на создание атмосферы благожелательности и согласия.

К сожалению, исследователи адыгского этикета обычно не вникают в нюансы этих связей и отношений. Отсюда не вполне корректное с точки зрения историзма отождествление адыгского этикета с морально-правовым кодексом Адыгэ хабзэ и вместе с тем очень расплывчатые, недопустимые определения этого кодекса. Мафедзев определяет Адыгэ хабзэ как "индискретный комплекс поведенческих норм, сопровождающих адыга от рождения до смерти" [8]. Вместе с тем, традиционная этика - адыгагъэ, остается за пределами Адыгэ хабзэ, хотя и оказывает на этот кодекс, на формирование и осмысление его пунктов значительное влияние.

Адыгская этика - своего рода идеологическая база Адыгэ хабзэ - система предельно общих нравственных ценностей и ориентиров, а не конкретных норм и установлений.

Иначе говоря, Адыгэ хабзэ и адыгагъэ объединяются вместе лишь на более высоком таксонимическом уровне, как компоненты традиционной ценностно-нормативной культуры адыгов. Это позволяет понять, кроме всего прочего, насколько ошибочны суждения, согласно которым адыгство является составной частью Адыгэ хабзэ [7]. В адыгской культурной традиции и в сознании носителей этой традиции этикет предстает неизменно как проявление в быту, в повседневных встречах и контактах моральных принципов и установок адыгства.

Иными словами, этикет переносит в практическую плоскость, в сферу поведения и общения такие ценности как человечность, почтительность, разумность, мужество, честь. Но при этом почтительность выдвигается на первый план.

институт знакомства в адыгском обществе

Она является смысловой доминантой этикета, содержанием, целью этикетного поведения. Не зря адыгский этикет как специфическая нормативная система получает в народе наименование, соответствующее этому главному содержанию - адыгэ нэмыс букв, "адыгская почтительность". Кстати, так называют адыгский этикет и другие народы Кавказа, например, балкарцы, карачаевцы, ногайцы, правда, используя при этом экзоэтноним адыгов - "черкес". К примеру, балкарцы и карачаевцы говорят: Черкес намысха - дунъяда зат жетмез - "Нет ничего в этом мире, что может сравниться с черкесским этикетом черкесским намусом ".

В качестве похвалы используют выражение: Черкес намыс этеди - "Соблюдает черкесский этикет черкесский намус ", подчеркивая тем самым, что человек изысканно вежлив, учтив, благороден. В последние годы активизировалось другое название адыгского этикета, предложенное мной в году: Не нужно думать, однако, что это неологизм в прямом смысле слова.

институт знакомства в адыгском обществе

Термин щэнхабзэ, правда, редко и чаще всего у западных адыгов встречается в фольклорных текстах, в материалах полевых этнографических исследований, то есть он не чужд адыгскому языковому сознанию. Особенно привлекательным делает данное слово соединение в нем двух понятий: Это, говоря другими словами, закрепленные в культуре общения представления о красоте и гармонии социальных связей и отношений.

Поэтому этикет является во всех случаях организационным центром культуры общения, но в системе общеадыгских ценностей, он, приобретает еще большее значение, выступая в соединении с этикой в качестве основной темы и ядра традиционной культуры в целом. В структурном отношении адыгский этикет представляет собой нормативную систему, состоящую из хорошо скоординированных общих принципов, конкретных правил и целых институтов общения.

Это, можно сказать, разные структурные уровни или "этажи" этикета.

  • «Зек1уэ» в адыгском языке означает военный поход с целью захвата добычи
  • Институт наездничества — ЗекIуэ
  • О ВЛИЯНИИ АДЫГСКОЙ КУЛЬТУРЫ НА НРАВСТВЕННУЮ ЖИЗНЬ НАРОДОВ КАВКАЗА

В процессе преподавания каждый из этих уровней должен быть рассмотрен отдельно и потому остановимся на них более подробно. Ведущим принципом и смысловой доминантой адыгского этикета является, как сказано, почтительность - нэмыс. Однако дополнительно к этому выдвигается некоторое множество частных, инструментальных принципов.

По содержанию и по своей направленности их можно разделить на две группы: Иерархические принципы обязывают уделять особое внимание и с особым почтением относиться к определенным категориям лиц. В связи с этим на первый план выступают: Важным дополнением к этим принципам являются фатические принципы и установки: Они определяют общий настрой, стиль или тон этикетного поведения, придают взаимодействию людей доброжелательность, доверительность, значительность, живость, усиливая тем самым эффект взаимного уважения и признания, дружеского единения и согласия.

Дополняя друг друга, устанавливая не только общие ориентиры, но и конкретные способы актуализации почтительного отношения к людям, принципы этикета создают сложную мозаичную картину взаимного уважения и самоуважения, порождают широкую сеть конкретных правил почтительного поведения.

Общее число этих правил очень велико. Это сотни, тысячи единиц. Недаром адыгский этикет относят к числу самых сложных и детально разработанных, наряду с китайским или японским этикетом. Обращая на это внимание, Адиль-Гирей Кешев писал, что рыцарский адыгский этикет не уступал "десяти тысячам китайских церемоний" [5]. Как очевидный факт рассматривают типологическое сходство рыцарского морального кодекса и этикета адыгов не только с китайским, но и с японским этикетом, с кодексом чести японских самураев — бусидо [1].

Вообще, нормы этикета - это довольно сложные культурные комплексы, устанавливающие кто, когда, по отношению к каким лицам может или обязан исполнить определенное коммуникативное или коммуникативно-значимое действие или движение. Нормативно закрепляются средства и каналы коммуникации: Все это должно быть представлено в учебниках по этике и этикету в развернутом и систематизированном виде.

Точно также в деталях необходимо показать как обслуживает этикет повторяющиеся социальные ситуации общения: Взаимодействие в подобных ситуациях осуществляется по определенному этикетно маркированному сценарию, который обеспечивает взаимопонимание, координацию и согласование используемых средств и способов общения. Например, в свадебном этикете оговаривается как должны вести себя сваты, родители невесты и жениха, сам жених, его дружка, невеста и.

Детально расписаны ритуал бракосочетания, церемония ввода невесты в дом жениха, обряд возвращения жениха в родительский дом, церемония его знакомства с родственниками невесты и. Устанавливаются сроки, место, порядок проведения различных свадебных и послесвадебных торжеств, размер калыма, набор традиционных даров.

В соответствии с хорошо отработанными в этикетном отношении сценариями совершались и совершаются религиозные праздники и обряды, а также различного рода визиты: Конечно, все это нужно воспринимать и оценивать с точки зрения реалий сегодняшнего дня. Отдельные нормы адыгского этикета, тесно связанные с пройденными этапами исторического развития культуры, с феодальным бытом не соблюдаются и не могут соблюдаться вообще или в достаточно полном объеме.

Это естественный процесс и нужно понимать, что задача состоит не в том, чтобы возродить в полном объеме все нормы традиционного этикета, это и невозможно, и неразумно. В то же время мы обязаны сохранить основное содержание и гуманистическую направленность адыгского этикета, обеспечивая его постоянное и устойчивое развитие в ногу со временем, со специфическими условиями современного быта.

Очень важно выработать единый, понятный и удобный для всех сценарий этих новых форм социального взаимодействия, согласующийся с принципами и установками традиционной этики и этикета.